真實與不真實是相對的，真得了道證果的人，連果都沒有，沒有一個實際的道，何況假的道？真都不存在，哪里還有假呢？這才是真，假名為真。

你覺得自己得了道，那就是神經(jīng)病。一個學(xué)問真好的人，對人都很平和的、沒有脾氣，“學(xué)問深時意氣平”，不像我老是罵人。其實我有時講話很急又大聲，像是說，你這還不懂啊！是恨鐵不成鋼，并不是真罵人。

真得了道的人，怎么還會裝出得道的樣子？如果有一副得道樣子的人，這種人你千萬不要去信他，他那個道是黑漆漆的隧道，不是明亮亮的真實大道。

諸佛菩薩自己跳出了三界以后，為了悲憫眾生，再回到苦海中渡眾生。當(dāng)然，我們不知道哪位是菩薩再來，他也不告訴你。假如某某人告訴你，我是什么菩薩化身，那你就留心了。

我們中國有句老話：“半瓶水響叮當(dāng)”，滿瓶水不會響，對不對？“學(xué)問深時意氣平”。真菩薩來，他不會讓你知道，都是等過后才露出一點痕跡訊息，而他已經(jīng)不在了，有的甚至連走了都不告訴你。

你們今天打坐坐得不錯，就覺得有功夫了，然后看不起別人，怎么半小時都坐不住？這就犯了增上慢，是犯菩薩戒，還不是比丘戒，很嚴(yán)重的。有任何一點看不起別人、批評別人的心理，早就犯成了。“自贊毀他”是菩薩戒第一條大戒。有的人只自贊而不毀他，這也是不行。

真有學(xué)問的人，反而變得很平凡，“學(xué)問深時意氣平”，不覺得自己了不起，如果不一切平，那就是半罐子水了。世法出世法都一樣。真得道的人，決不會覺得自己有所得有所證。

 

一個人學(xué)佛修道，修養(yǎng)真到了某一個境界，也沒得話講。我們中國的俗語，“滿罐水不響，半罐水響叮當(dāng)”，也就是說“學(xué)問深時意氣平”，一個人真到學(xué)問深的時候意氣就平了。

所以愛發(fā)表意見的，有一點境界就問就說，有一點稀奇就好奇得很，真達(dá)到那個境界沒有什么，天地間沒有稀奇的事，最稀奇的事是最平凡的事，你卻不懂，這個是真稀奇了。

整理自《列子臆說》《圓覺經(jīng)略說》《維摩詰的花雨滿天》

 

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一個人內(nèi)在道德的充沛，外形上看不出來，這個非常重要。有道德之士，如果外貌也擺出一個道德的形態(tài)，那就是有限的道德了，可以叫他“有限公司”。道德真充沛的人，外表很平凡，就像文學(xué)里講的，“學(xué)問深時意氣平”。一個人學(xué)問成就深沉了，他的意氣也沒有了。這句話看起來很平常，實際上很重要的。

我們曉得古今中外的知識分子，他們的爭論與心理上的戰(zhàn)斗，比什么都厲害。普通人活著都在爭，是貪心所起的爭，是爭利害。知識分子的爭，比普通人所爭更可怕，是所謂思想之爭，更超過于利害之爭。

所以真做到學(xué)問深時意氣平，就是無諍，那就是圣人境界了，叫做得道的人。平常看這么一句話，“學(xué)問深時意氣平”，好像很容易，做起來是非常困難，因為意氣很難平和。知識分子能否夠得上這個標(biāo)準(zhǔn)，全看他的意氣能不能平。至于莊子所講的“德不形”，是有道德而不形之于外，那比意氣平的境界還要高。

譬如我們看了朱熹等對《論語》的注解，發(fā)現(xiàn)古人的解釋，有一個主觀，就是把孔子看成一個宗教教主式的偶像，那是后世儒家的一般偏見。到了宋儒更是變本加厲。

我們知道孔子是圣人，非常偉大，但是一個真正的大圣人，絕不會自己當(dāng)教主，絕不會把自己的言行、態(tài)度，做成教主一樣，那就不足以成為一個圣人。

不必說孔子，就像普通的人，所謂“學(xué)問深時意氣平”，自己真到了那一步學(xué)問修養(yǎng)的時候，就覺得自己非常平淡，沒有什么了不起。如果心中還有一個觀念，認(rèn)為自己很了不起，比別人都高明，那就完了。

你真能做到使意識、意念返還到明誠、明凈的境界，那才叫做真正的“自謙”，這完全是靠自己的反觀省察，才能得到的境界。

謙，并不是消極的退縮，它是崇高的平實。謙，在《易經(jīng)》是一個卦名，叫做“地山謙”。它的畫像，是高山峻嶺，伏藏在地的下面，也可以說，在萬仞高山的絕頂之處，呈現(xiàn)一片平原，滿目晴空，白云萬里，反而覺得平淡無奇，毫無險峻的感覺。八八六十四卦，沒有一卦是大吉大利的，都是半兇半吉，或者全兇，或是小吉。只有謙卦，才是平平吉吉。

古人有一副對聯(lián)：海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰。

看來是多么的氣派，多么的狂妄。但你仔細(xì)一想，實際上，它又是多么的平實，多么的輕盈，它是描述由極其絢爛、繁華、崇高、偉大，而終歸于平淡的寫照。

如果人們的學(xué)養(yǎng)，能夠到達(dá)如古人經(jīng)驗所得的結(jié)論，“學(xué)問深時意氣平”，這便是誠意、自謙的境界了。

整理自《莊子諵譁》《論語別裁》《原本大學(xué)微言》